{"id":5678,"date":"2016-05-13T21:31:37","date_gmt":"2016-05-13T19:31:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/?post_type=portfolio&#038;p=5678"},"modified":"2020-05-25T17:32:45","modified_gmt":"2020-05-25T15:32:45","slug":"interview-fabien-eboussi-boulaga","status":"publish","type":"portfolio","link":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/project\/interview-fabien-eboussi-boulaga\/","title":{"rendered":"Le muntu, l\u2019intellectuel et la philosophie africaine &#8211; Fabien Eboussi Boulaga"},"content":{"rendered":"<p><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/LKzQjkzbvwY\" width=\"740\" height=\"400\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><span data-mce-type=\"bookmark\" style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><\/iframe><\/p>\n<p><strong>Fabien Eboussi Boulaga est une intelligence africaine peu connue.<\/strong><\/p>\n<p>Titulaire d&rsquo;une licence de th\u00e9ologie obtenue \u00e0 l&rsquo;Universit\u00e9 de Lyon, docteur en philosophie puis en lettres, il fut enseignant \u00e0 Abidjan, puis professeur \u00e0 l&rsquo;Universit\u00e9 de Yaound\u00e9. Il est ordonn\u00e9 pr\u00eatre en 1969 et incorpor\u00e9 dans la compagnie de J\u00e9sus en 1973. Il se fait remarquer par ses prises de positions notamment dans la publication du Bantou probl\u00e9matique en 1968, et par ses prises de position th\u00e9ologiques, notamment dans La d\u00e9mission en 1974 qui provoqua un toll\u00e9 dans les milieux eccl\u00e9siastiques ; en effet, le document appelait au d\u00e9part organis\u00e9 des missionnaires. Trois ans plus-tard, il publie La Crise du Muntu qui se penche sur les questions d&rsquo;authenticit\u00e9 et de tradition tr\u00e8s en vogue dans les ann\u00e9es 1970.<\/p>\n<p>En 1980, il d\u00e9cide de quitter les J\u00e9suites et demande son retour \u00e0 l&rsquo;\u00e9tat la\u00efc ; ce d\u00e9part de la vie sacerdotale et religieuse vient \u00e0 la suite d&rsquo;une r\u00e9flexion bien murie et nourrie : en effet Eboussi affirme avoir \u00ab perdu la foi \u00bb d\u00e8s 1969. Il publie une ann\u00e9e plus tard Christianisme sans f\u00e9tiche. C&rsquo;est une critique des pr\u00e9tentions dogmatiques et m\u00e9taphysiques du catholicisme en contexte colonial. Il s&rsquo;engage dans les ann\u00e9es 1980 dans des associations de d\u00e9fense des droits de l&rsquo;homme. Il publie des ouvrages, d&rsquo;abord sur la th\u00e9ologie, puis sur la politique. Depuis 1994, il est professeur de l\u2019Institut catholique de Yaound\u00e9.<\/p>\n<p>L&rsquo;humain, le Muntu, les droits humains, la religion, la d\u00e9mocratie: Il est question de tout cela, et davantage, dans cet interview du professeur Eboussi Boulaga, r\u00e9alis\u00e9e \u00e0 Yaound\u00e9.<\/p>\n<div class=\"su-divider su-divider-style-dotted\" style=\"margin:15px 0;border-width:3px;border-color:#999999\"><\/div>\nQuelques verbatims extraits de l&rsquo;entretien.<\/p>\n<p>Sur les droits humains<br \/>\n<div class=\"su-quote su-quote-style-default\"><div class=\"su-quote-inner su-u-clearfix su-u-trim\">On ne peut pas ne pas adh\u00e9rer aux droits humains, dans le contexte o\u00f9 l\u2019on croit qu\u2019ils peuvent servir \u00e0 att\u00e9nuer les dictatures et les violences. Mais en m\u00eame temps, les droits humains peuvent devenir un cat\u00e9chisme qui n\u2019est que l\u2019expression de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie occidentale qui en fait quelque chose qu\u2019elle semble poss\u00e9der, comme par nature, h\u00e9ritage ou droit historique, pour faire la le\u00e7on \u00e0 tous les autres.<\/div><\/div>\n<p>Sur la socialisation<br \/>\n<div class=\"su-quote su-quote-style-default\"><div class=\"su-quote-inner su-u-clearfix su-u-trim\">Dire socialisation, c\u2019est se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 certains des processus essentiels qui transforment l\u2019homme primate en humain. On le socialise en lui donnant le statut d\u2019une personne qui pourra ensuite prendre sa part \u00e0 la gestion de la collectivit\u00e9 et au final \u00e0 transmettre un h\u00e9ritage de lui-m\u00eame. La socialisation va de pair avec la personnalisation, la sexualisation et la civilisation, en tant que collectivit\u00e9 d\u2019humains.<\/div><\/div>\n<p>Sur l\u2019intelligence<br \/>\n<div class=\"su-quote su-quote-style-default\"><div class=\"su-quote-inner su-u-clearfix su-u-trim\">L\u2019intelligence est une valeur et donc \u00e7a se choisit, et \u00e7a se m\u00e9rite. Ce n\u2019est pas quelque chose qu\u2019on vous conf\u00e8re de l\u2019ext\u00e9rieur. L\u2019Afrique n\u2019a pas d\u2019intellectuels, parce que l\u2019Afrique ne consid\u00e8re pas l\u2019intelligence comme valeur \u00e0 \u00e9galit\u00e9 avec la richesse et la puissance. Il n\u2019y a pas une valeur unique supr\u00eame. C\u2019est cela l\u2019humanit\u00e9: On est homme si, \u00e0 la fois, on conjugue l\u2019intelligence, la richesse et le pouvoir, et la capacit\u00e9 de permettre \u00e0 un groupe de vivre au niveau de son humanit\u00e9.<\/div><\/div>\n<p>Sur la pens\u00e9e critique<br \/>\n<div class=\"su-quote su-quote-style-default\"><div class=\"su-quote-inner su-u-clearfix su-u-trim\">La pens\u00e9e critique n\u2019est pas un luxe. Ne nous dites pas : \u00ab\u00a0la philosophie est un luxe, on doit d\u2019abord manger\u00a0\u00bb. Si vous voulez d\u2019abord manger et penser ensuite, vous risquez de ne pas manger du tout, vus risquez de crever de famine, de maladie, etc\u2026 <\/div><\/div>\n<p>Sur le t\u00e9moin radical<br \/>\n<div class=\"su-quote su-quote-style-default\"><div class=\"su-quote-inner su-u-clearfix su-u-trim\">Le t\u00e9moin radical est celui qui nous dit que toutes les belles institutions, tous les beaux discours, tous les id\u00e9aux, peuvent \u00e9chouer et peuvent converger vers l\u2019\u00e9crasement de gens qui ne les connaissent plus que par leurs souffrances. La souffrance humaine individuelle est devenue la pire de tous pour juger de la qualit\u00e9 des offres politiques, religieuses et autres.<\/div><\/div>\n<p>Sur sa revue Terroirs et l&rsquo;entreprise collective<br \/>\n<div class=\"su-quote su-quote-style-default\"><div class=\"su-quote-inner su-u-clearfix su-u-trim\">La revue Terroirs une entreprise collective qui a voulu \u00e9chapper, non pas aux obstacles d\u2019une distribution ou d\u2019un management soumis aux imp\u00e9ratifs de l\u2019\u00e9conomie mais \u00e0 l\u2019esprit de d\u00e9pendance. Et donc \u00eatre le r\u00e9sultat de l\u2019apport de ceux qui sont partie prenante de cette aventure. Il ne faut pas que nous finissions par \u00eatre ceux qui cherchent des financements de fa\u00e7on indiscrimin\u00e9e. C\u2019est le danger le plus mena\u00e7ant pour l\u2019esprit. L\u2019esprit de ce projet veut \u00eatre une illustration, une r\u00e9alisation de la volont\u00e9 de payer de nous-m\u00eames ce qui est important pour nous. Voil\u00e0 la contradiction \u00e0 laquelle nous sommes confront\u00e9s. Nous voulons une initiative, nous voulons une libert\u00e9 de penser et nous savons que nous la perdons quand nous devons l\u2019ajuster aux forces et aux puissances qui vont nous financer.<br \/>\nC\u2019est ainsi que la revue Terroirs est la m\u00e9tonymie de l\u2019Afrique. Elle ne peut vivre que si elle se prend en charge. Si elle ne se prend pas en charge efficacement, elle va vivoter et dispara\u00eetre.<\/div><\/div>\n<p><a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=LKzQjkzbvwY\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-5679\" src=\"http:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/FabienEboussiBoulaga2-1024x576.jpg\" alt=\"FabienEboussiBoulaga2\" width=\"700\" height=\"394\" srcset=\"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/FabienEboussiBoulaga2-1024x576.jpg 1024w, https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/FabienEboussiBoulaga2-600x337.jpg 600w, https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/FabienEboussiBoulaga2-300x169.jpg 300w, https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/FabienEboussiBoulaga2-768x432.jpg 768w, https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/FabienEboussiBoulaga2-330x186.jpg 330w, https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/FabienEboussiBoulaga2-400x225.jpg 400w, https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/FabienEboussiBoulaga2-800x450.jpg 800w, https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/FabienEboussiBoulaga2.jpg 1366w\" sizes=\"auto, (max-width: 700px) 100vw, 700px\" \/><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5679,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","class_list":["post-5678","portfolio","type-portfolio","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","portfolio_category-penser-lafrique-2","portfolio_category-cultures-identite"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.5 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Le muntu, l\u2019intellectuel et la philosophie africaine - Fabien Eboussi Boulaga - Thinking Africa<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/portfolio\/interview-fabien-eboussi-boulaga\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le muntu, l\u2019intellectuel et la philosophie africaine - Fabien Eboussi Boulaga - Thinking Africa\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\ufeff Fabien Eboussi Boulaga est une intelligence africaine peu connue. 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