Delphine Abadie \u00a0|\u00a0Chercheure ind\u00e9pendante.<\/p>\n
Cette note de lecture se donne pour objectif d\u2019\u00e9tablir un pr\u00e9cis des th\u00e8ses centrales de Critique de la raison n\u00e8gre d\u2019Achille Mbembe. L\u2019h\u00e9ritage de Michel Foucault sur la pens\u00e9e de Mbembe sera d\u2019abord mis en lumi\u00e8re. Une critique g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019utilisation, chez Mbembe, de la notion de \u00ab race \u00bb sera aussi rapidement formul\u00e9e. Apr\u00e8s un survol historique de la fixation du principe de race, les deux versants du concept de \u00ab raison n\u00e8gre \u00bb seront expos\u00e9s dans le d\u00e9tail. Mbembe montre ensuite que les penseurs de l\u2019identit\u00e9 noire se montrent le plus souvent engonc\u00e9s dans la hantise d\u2019habiter le double (l\u2019un des profils de la raison n\u00e8gre) h\u00e9rit\u00e9 du travail du pouvoir raciste. Celui-ci s\u2019appuie sur un complexe de domination psychique qui sera aussi explicit\u00e9. Une proposition normative, compl\u00e9mentaire, viendra enfin s\u2019arrimer \u00e0 ces interpr\u00e9tations avant de conclure sur la dimension prescriptive de l\u2019analyse critique men\u00e9 dans cet essai.<\/strong><\/p>\n Achille Mbembe reprend, dans Critique de la raison n\u00e8gre<\/em>, l’intuition de fond de son ouvrage De la postcolonie,<\/em> \u00e0 savoir que l’Occident moderne s’est d\u00e9fini constitu\u00e9 en opposition \u00e0 ce qu’il a lui-m\u00eame d\u00e9sign\u00e9 comme l’Autre absolu\u00a0: le Noir. \u00ab\u00a0La critique de la modernit\u00e9 demeurera inachev\u00e9e tant que nous n’aurons pas compris que son av\u00e8nement co\u00efncide avec l’apparition du principe de race<\/em> et la lente transformation de ce principe en matrice privil\u00e9gi\u00e9e des techniques de domination, hier comme aujourd’hui\u00a0\u00bb (88).<\/p>\n \u00c9clairer cette affirmation susceptible de troubler la qui\u00e9tude de l’histoire de la pens\u00e9e occidentale, tel est le pari insens\u00e9 (mais r\u00e9ussi) que s’est propos\u00e9 de remplir l\u2019auteur de cet essai.<\/p>\n Pour lui, en effet, la naissance du discours de l’Occident sur le N\u00e8gre, la race, l’Afrique, etc. est g\u00e9mellaire de celui sur les droits de l’homme, l’humanisme, les Lumi\u00e8res\u00a0: l’Autre absolu, le N\u00e8gre, est le pur n\u00e9gatif de l’homme blanc, du M\u00eame.\u00a0 Dans ces\u00a0 soubassements inconscients de l’imaginaire moderne se trouverait et s’expliquerait la place \u00e0 part que continue d’occuper le Noir dans les diff\u00e9rentes formes de discours sur la marche de l’humanit\u00e9 (philosophique, humanitaire, politique, \u00e9conomique, juridique,…).<\/p>\n Le XXIe si\u00e8cle marque le d\u00e9but de ce que l\u2019auteur consid\u00e8re comme le troisi\u00e8me moment constitutif de la \u00ab\u00a0raison n\u00e8gre\u00a0\u00bb.\u00a0 Tandis qu’on assiste au d\u00e9clin de l’h\u00e9g\u00e9monie occidentale, le principe de race ressurgit des tr\u00e9fonds honteux de l’inconscient moderne et expose toutes les humanit\u00e9s subalternes \u00e0 l’injonction de se plier aux logiques imp\u00e9riales et esclavagistes autrefois r\u00e9serv\u00e9es aux seuls N\u00e8gres.<\/p>\n Outre cette p\u00e9riode r\u00e9cente, on peut identifier deux moments fondateurs \u00e0 la construction progressive d’une \u00e9pist\u00e9m\u00e8<\/em> de la raison n\u00e8gre. Le premier moment \u00e0 l’\u00e9dification de ce paradigme co\u00efncide avec la fabrication du sujet de race et commence avec la traite atlantique (XVe s.), pour se poursuivre jusqu’\u00e0 l’abolition de l’esclavage (XIXe s.).\u00a0 La deuxi\u00e8me \u00e9poque recoupe celle de l’introduction de l’\u00e9criture chez les peuples d\u2019ascendance africaine (XVIIIe-XXe s.), celle-ci ayant permis de formuler et de transmettre sur plusieurs g\u00e9n\u00e9rations leurs revendications d’une pleine appartenance \u00e0 l’humanit\u00e9.<\/p>\n S’appuyant sur ces lignes de d\u00e9marcation historique, notre recension abordera les id\u00e9es forces du travail de Mbembe sans n\u00e9cessairement suivre la division qu\u2019il a privil\u00e9gi\u00e9 dans son essai. Nous avons d\u2019abord souhait\u00e9 ajouter une section liminaire \u00e0 la restitution de la substance de Critique de la raison n\u00e8gre<\/em>. Ainsi, plut\u00f4t que de nous consacrer \u00e0 quelques faits biographiques comme il est de coutume de le faire pour une recension, nous avons pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 mettre en lumi\u00e8re l’h\u00e9ritage de Michel Foucault sur la d\u00e9marche intellectuelle de Mbembe.\u00a0 Ce legs surgira alors dans toute sa clart\u00e9 \u00e0 la lecture de cette note. Aussi, nous y exposerons notre premi\u00e8re critique \u2013 la plus fondamentale \u2013 sur l\u2019emploi du terme de \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb par l\u2019auteur.\u00a0 Cette critique \u00e9pist\u00e9mologique visera avant tout \u00e0 faire jaillir certaines interrogations, laiss\u00e9es en suspens, par une d\u00e9finition trop restrictive de la race (la race comme race n\u00e8gre<\/em>).<\/p>\n Nous nous attarderons ensuite \u00e0 restituer une ligne du temps soucieuse des rapports de force , de la constitution du sujet de race \u00e0 travers, d’abord, le texte occidental sur le N\u00e8gre (travail l\u00e9gislatif, science raciale, litt\u00e9rature coloniale, etc.), puis ensuite, par la lunette de la \u00ab\u00a0conscience n\u00e8gre du N\u00e8gre\u00a0\u00bb, une archive de la pens\u00e9e sur l\u2019identit\u00e9 noire \u00e9crite par des Noirs.\u00a0 Une section sera r\u00e9serv\u00e9e au concept de \u00ab\u00a0raison n\u00e8gre\u00a0\u00bb, avant de plonger dans l\u2019analyse de la trace laiss\u00e9e sur le Noir par le travail de pouvoir raciste.\u00a0 Enfin, une derni\u00e8re section traitera de la dimension psychique de la domination de race.<\/p>\n Enfin, nous terminerons notre note par une derni\u00e8re critique m\u00e9thodologique, ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment, par un compl\u00e9ment normatif \u00e0 la constitution du principe de race.\u00a0 Cet ajout permettra, nous l\u2019esp\u00e9rons, d\u2019ajouter un argument en faveur de la th\u00e8se de la p\u00e9rennit\u00e9 du principe et partant, de la raison n\u00e8gre.<\/p>\n L’argumentation de Critique de la raison n\u00e8gre <\/em>r\u00e9sum\u00e9e dans cette recension ne reproduit pas fid\u00e8lement la forme du raisonnement annonc\u00e9e dans l’introduction de l’essai de Mbembe. Ce choix de notre part refl\u00e8te notre appr\u00e9ciation de la structure argumentative privil\u00e9gi\u00e9e par l’auteur (ou par son \u00e9diteur).\u00a0 Il nous a sembl\u00e9 en effet que trop souvent, les id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales se recoupaient d’un chapitre \u00e0 l’autre ; on pouvait difficilement reprendre les arguments distinctement ; avec pour cons\u00e9quence, une relative d\u00e9sarticulation, du moins, une d\u00e9syst\u00e9matisation du propos.\u00a0 Cette \u00ab\u00a0faiblesse\u00a0\u00bb formelle ne doit pas faire ombrage \u00e0 la coh\u00e9sion diffuse, parfois impressionniste, d’un propos fort, \u00e9rudit, original et d’une plume po\u00e9tique.\u00a0 La pens\u00e9e, autant que le style de Mbembe, est \u00e9clectique. \u00a0Il nous semble cependant que, l\u00e9g\u00e8rement retravaill\u00e9 dans sa forme, l’ouvrage aurait \u00e9t\u00e9 rendu plus accessible.<\/p>\n TELECHARGEZ LA NOTE DE LECTURE EN PDF <\/a><\/strong><\/p>\n