{"id":3777,"date":"2015-03-23T18:26:27","date_gmt":"2015-03-23T17:26:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/?p=3777"},"modified":"2021-05-25T16:00:20","modified_gmt":"2021-05-25T14:00:20","slug":"felwine-sarr-penser-lafrique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/felwine-sarr-penser-lafrique\/","title":{"rendered":"Felwine Sarr – Penser l\u2019Afrique : Une Perspective d\u2019une Radicale Nouveaut\u00e9"},"content":{"rendered":"

Opinion Libre<\/strong> <\/a>de Felwine Sarr.<\/em><\/p>\n

<\/div>\nTELECHARGER L’OPINION LIBRE EN PDF<\/a>
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Felwine Sarr est professeur agr\u00e9g\u00e9 en \u00e9conomie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Gaston Berger de St Louis (S\u00e9n\u00e9gal). Il dirige le Laboratoire de Recherche en Economie de Saint \u2013 Louis (LARES). Il est \u00e9galement membre fondateur du LASDAP un laboratoire pluridisciplinaire qui analyse les dynamiques des soci\u00e9t\u00e9s africaines et de la diaspora. \u00c9crivain, il est cofondateur de la maison d\u2019\u00e9dition Jimsaan et copropri\u00e9taire de la librairie Ath\u00e9na \u00e0 Dakar, un haut lieu du d\u00e9bat intellectuel s\u00e9n\u00e9galais.<\/strong><\/span><\/p>\n

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L\u2019actualit\u00e9 du continent africain est par les temps qui courent peu reluisante. Celui-ci est travers\u00e9 par des convulsions et des crises diverses : \u00e9pid\u00e9mie de fi\u00e8vre Ebola, djihadisme, crises politiques multiformes, guerres civiles, mal gouvernance, pauvret\u00e9\u2026. Concomitamment \u00e0 celles-ci, l\u2019Afrique r\u00e9alise des progr\u00e8s en termes de croissance \u00e9conomique. Les strat\u00e8ges de cette discipline estiment que l\u2019Afrique sera la prochaine destination des capitaux internationaux car ceux-ci y seront plus fortement r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s que partout ailleurs dans le monde. Elle sera \u00e9galement le lieu d\u2019une croissance forte qui semble s\u2019essouffler en Chine et dans les BRICS. Doux pr\u00e9sage d\u2019une prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e0 venir en temps de temp\u00eate.<\/p>\n

Les discours sur l\u2019Afrique sont domin\u00e9s par cette double \u00e9pist\u00e9m\u00e9 : la foi en un futur radieux et la consternation devant un pr\u00e9sent chaotique. La tentation est grande dans ce contexte de c\u00e9der \u00e0 un discours catastrophique ou \u00e0 un optimisme b\u00e9at, son double invers\u00e9. Ce qui en revanche est s\u00fbr, c\u2019est que les crises diverses que le continent africain traverse sont le signe qu\u2019il est en g\u00e9sine. De quel ange ou de quel monstre accouchera t-il ? Le clair-obscur sous lequel nous nous agitons ne le laisse pour l\u2019heure pas deviner.<\/p>\n

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C\u2019est le moment me semble t-il de sortir de cette dialectique de l\u2019euphorie ou du d\u00e9sespoir pour entreprendre un effort de r\u00e9flexion sur soi, sur notre situation dans le monde : se penser, se repr\u00e9senter, mener une r\u00e9flexion critique sur ses propres r\u00e9alit\u00e9s. Il est de la responsabilit\u00e9 des intellectuels, penseurs, artistes africains de mener \u00e0 bien cette entreprise afin de d\u00e9gager des horizons et contribuer \u00e0 la transformation radicale des soci\u00e9t\u00e9s africaines.<\/h3>\nFelwine Sarr<\/span><\/div><\/div>\n

D\u2019importantes recompositions sociales ainsi que des dynamiques \u00e9conomiques, d\u00e9mographiques, politiques et culturelles se font jour sur le sol africain et transforment radicalement les rapports sociaux et les pratiques sociales d\u2019Alger au Cap de Bonne Esp\u00e9rance. L\u2019Afrique est en effet le lieu d\u2019une modernit\u00e9 culturelle qui se traduit par l\u2019\u00e9mergence de formes in\u00e9dites de sociabilit\u00e9 et de production du politique. C\u2019est le moment me semble t-il de sortir de cette dialectique de l\u2019euphorie ou du d\u00e9sespoir pour entreprendre un effort de r\u00e9flexion sur soi, sur notre situation dans le monde : se penser, se repr\u00e9senter, mener une r\u00e9flexion critique sur ses propres r\u00e9alit\u00e9s. Il est de la responsabilit\u00e9 des intellectuels, penseurs, artistes africains de mener \u00e0 bien cette entreprise afin de d\u00e9gager des horizons et contribuer \u00e0 la transformation radicale des soci\u00e9t\u00e9s africaines. Au pr\u00e9alable, il s\u2019agit d\u2019assumer le continent tel qu\u2019il nous est donn\u00e9 \u00e0 ce moment pr\u00e9cis de son \u00e9volution historique et tel que des si\u00e8cles de rapports de force, de dynamiques internes et externes conjugu\u00e9s l\u2019ont fa\u00e7onn\u00e9.<\/p>\n

Pour \u00eatre f\u00e9conde, une pens\u00e9e du continent porte en elle l\u2019exigence d\u2019une absolue souverainet\u00e9 intellectuelle. Il s\u2019agit de r\u00e9ussir \u00e0 penser cette Afrique en mouvement hors des concepts clef et mots-valise (d\u00e9veloppement, \u00e9mergence, OMD,\u2026) qui ont servi jusque l\u00e0 \u00e0 la d\u00e9crire, et surtout \u00e0 projeter les mythes de l\u2019Occident sur les trajectoires des soci\u00e9t\u00e9s africaines en les inscrivant dans une t\u00e9l\u00e9ologie aux pr\u00e9tentions universelles, niant ainsi leur cr\u00e9ativit\u00e9 propre ainsi que leur capacit\u00e9 \u00e0 produire les m\u00e9taphores de leurs possibles futurs. Ces cat\u00e9gories \u00e9chouent \u00e0 rendre compte des dynamiques en cours, \u00e0 rep\u00e9rer l\u2019\u00e9mergence d\u2019une nouveaut\u00e9 radicale, \u00e0 penser les mutations profondes qui s\u2019op\u00e8rent car trop li\u00e9es qu\u2019elles sont \u00e0 la cosmologie occidentale qui conditionne leur lecture du r\u00e9el. Ces outils conceptuels butent sur la complexit\u00e9 culturelle, sociale, politique et \u00e9conomique des ces soci\u00e9t\u00e9s, car empruntant leur grille de lecture \u00e0 d\u2019autres univers mythologiques.<\/p>\n

Cette entreprise n\u00e9cessite un certain nombre de ruptures. Tout d\u2019abord, faire un pas de c\u00f4t\u00e9 et cr\u00e9er un espace propre de significations. Ensuite, sortir de l\u2019injonction d\u00e9veloppementiste (\u00e9mergentiste de nos jours) et se d\u00e9pendre de l\u2019emprise du mod\u00e8le rationnel et m\u00e9caniciste qui a domin\u00e9 le monde les si\u00e8cles derniers. Celui-ci s\u2019est voulu ma\u00eetre et possesseur de la nature, en offrant une perspective invers\u00e9e de l\u2019homme, consacrant ainsi le primat de la quantit\u00e9 sur la qualit\u00e9, de l\u2019avoir sur l\u2019\u00eatre. La crise \u00e9conomique mondiale que nous vivons ainsi que ses diverses manifestations en indique les limites.<\/p>\n

Ce qu\u2019il faut cependant relever, c\u2019est que cette crise est avant tout, morale, philosophique et spirituelle : c\u2019est une crise d\u2019une civilisation mat\u00e9rielle et technicienne qui a perdu le sens des priorit\u00e9s. Enfin, d\u00e9passer la passion dichotomique de l\u2019Europe qui oppose l\u2019esprit et la mati\u00e8re, l\u2019ancien et le nouveau, tradition et modernit\u00e9\u2026. S\u2019extraire philosophiquement du r\u00e8gne de la raison m\u00e9canicienne et ne plus \u00e0 r\u00e9pondre aux multiples injonctions de l\u2019ordre \u00e9conomique dominant (\u00e9conomicisme, croissance ininterrompue, consommation de masse\u2026).<\/p>\n

Il s\u2019agit bien \u00e9videmment de r\u00e9soudre la question des besoins fondamentaux des peuples africains et pour cela de penser l\u2019\u00e9conomique, mais \u00e0 la hauteur de la dignit\u00e9 de l\u2019homme ; en faisant de ce dernier un ordre des moyens assujettie \u00e0 des finalit\u00e9s sociales d\u00e9finies par le groupe. Dans ce contexte de panne de projet de civilisation, l\u2019Utopie africaine consisterait \u00e0 frayer d\u2019autres chemins du vivre ensemble, \u00e0 r\u00e9articuler les relations entre les diff\u00e9rents ordres : le culturel, le social, l\u2019\u00e9conomique, le politique\u2026, fort pour cela d\u2019un vieux r\u00eave d\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

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La crise \u00e9conomique mondiale que nous vivons ainsi que ses diverses manifestations en indique les limites. Ce qu\u2019il faut cependant relever, c\u2019est que cette crise est avant tout, morale, philosophique et spirituelle : c\u2019est une crise d\u2019une civilisation mat\u00e9rielle et technicienne qui a perdu le sens des priorit\u00e9s.<\/h3>\nFelwine Sarr<\/span><\/div><\/div>\n

La condition de l\u2019incr\u00e9ment v\u00e9ritable et de la cr\u00e9ativit\u00e9 est de s\u2019ancrer d\u2019abord pour se faire plus ancien et ainsi plus neuf. Sous ce rapport, le travail de m\u00e9moire, d\u2019histoire, de r\u00e9conciliation avec les sources multiples de son identit\u00e9 est imp\u00e9rieux. La fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 un h\u00e9ritage implique qu\u2019une fois celui-ci assimil\u00e9, qu\u2019on lui insuffle un souffle r\u00e9g\u00e9n\u00e9rateur, d\u2019o\u00f9 un n\u00e9cessaire travail de choix et de tri. Toute tradition rec\u00e8le un immense capital symbolique et mental \u00e0 mobiliser et \u00e0 remettre en action si l\u2019on souhaite accoucher de sa propre modernit\u00e9.<\/p>\n

Ceci requiert un travail de d\u00e9poussi\u00e9rage, de r\u00e9duction ph\u00e9nom\u00e9nologique, pour ne conserver que le fondamental, le vital, le f\u00e9condant. Ce qui implique la lib\u00e9ration d\u2019un espace pour un travail d\u2019invention et de cr\u00e9ativit\u00e9. Une telle modernit\u00e9 r\u00e9sulterait de l\u2019exploration d\u2019un futur non \u00e9crit \u00e0 l\u2019avance m\u00ealant h\u00e9ritage et inventivit\u00e9, exp\u00e9rimentation, cr\u00e9ation du neuf ; partir de ce monde-ci vers d\u2019autres mondes possibles. Ce qui n\u00e9cessite un double mouvement : historique vers les sources et de d\u00e9gagement des horizons.<\/p>\n

Une telle d\u00e9marche, pour \u00eatre f\u00e9conde ne peut se faire sans une r\u00e9-articulation du rapport \u00e0 soi-m\u00eame, perturb\u00e9 par des si\u00e8cles d\u2019ali\u00e9nation. Il s\u2019agit de se penser \u00e0 nouveau comme son propre Centre. Une rupture fondamentale \u00e0 op\u00e9rer est sur la forme des discours que nous produisons sur nous-m\u00eames et sur le choix de leur principal destinataire. L\u2019affirmation d\u2019une culture, d\u2019une civilisation sur les m\u00eames bases que ceux de sa n\u00e9gation, c\u2019est-\u00e0-dire, la race et le territoire, \u00e9tait certainement n\u00e9cessaire \u00e0 une \u00e9poque. Il s\u2019agit aujourd\u2019hui de renverser les termes du d\u00e9bat et de ne plus formuler les r\u00e9ponses dans les cadres \u00e9troits dans lesquels les questions furent pos\u00e9es il y a un si\u00e8cle et continuent parfois de l\u2019\u00eatre.<\/p>\n

Plus radicalement, simplement ne plus se justifier, ne plus r\u00e9pondre aux diverses injonctions : articuler une proposition africaine de civilisation en dehors d\u2019une dialectique de la r\u00e9action et de l\u2019affirmation, sur un mode cr\u00e9atif. Il s\u2019agit d\u2019affirmer une pr\u00e9sence au monde sur le mode libre de la pr\u00e9sence \u00e0 soi : \u00eatre avec la plus grande intensit\u00e9, se dire, et proposer au monde son \u00e9lan vital.
\nLe d\u00e9fi consiste alors \u00e0 articuler une pens\u00e9e qui porte sur le destin du continent africain, qui saisit l\u2019en-cours et l\u2019\u00e9mergence en scrutant le politique, l\u2019\u00e9conomique, le social, le symbolique, la cr\u00e9ativit\u00e9 artistique, mais \u00e9galement en identifiant les lieux d\u2019o\u00f9 s\u2019\u00e9noncent ces nouvelles pratiques, ces nouveaux discours et o\u00f9 s\u2019\u00e9laborent cette Afrique qui vient. Il s\u2019agira de d\u00e9crypter les dynamiques en cours, de rep\u00e9rer l\u2019\u00e9mergence d\u2019une nouveaut\u00e9 radicale, de penser le contenu des projets de soci\u00e9t\u00e9s, d\u2019analyser le r\u00f4le de la culture dans ces mutations.<\/p>\n

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Plus radicalement, simplement ne plus se justifier, ne plus r\u00e9pondre aux diverses injonctions : articuler une proposition africaine de civilisation en dehors d\u2019une dialectique de la r\u00e9action et de l\u2019affirmation, sur un mode cr\u00e9atif.<\/h3>\nFelwine Sarr<\/span><\/div><\/div>\n

L\u2019autre palier \u00e0 franchir consisterait \u00e0 \u00e9difier une civilisation de l\u2019\u00eatre anim\u00e9e d\u2019une passion de la libert\u00e9 et de la construction d\u2019un Homme achev\u00e9 et int\u00e9gral. Pour avoir explor\u00e9 tous les versants de l\u2019humaine condition, l\u2019Afrique peut \u00eatre le laboratoire et le promoteur d\u2019une civilisation du sens mettant l\u2019homme et les valeurs spirituelles au c\u0153ur de son projet, en promouvant un humanisme n\u00e9gro africain. Aussi, en confiant la production de valeurs et de significations \u00e0 la culture, celle-ci devient g\u00e9n\u00e9ratrice des mythes r\u00e9gulateurs et ordonnateur de l\u2019aventure sociale. La capacit\u00e9 \u00e0 se r\u00e9approprier son futur et \u00e0 inventer ses propres t\u00e9l\u00e9ologies, \u00e0 ordonner ses valeurs, \u00e0 trouver un \u00e9quilibre harmonieux entre les diff\u00e9rentes dimensions de l\u2019existence, d\u00e9pendra de la capacit\u00e9 des cultures africaines \u00e0 se concevoir, comme des projets assumant le pr\u00e9sent et l\u2019avenir.<\/p>\n

Cette pens\u00e9e de l\u2019Afrique devra s\u2019accompagner dans un double mouvement d\u2019une pens\u00e9e du monde. Sur les questions qui agitent notre devenir monde : l\u2019\u00e9cologie, l\u2019environnement, l\u2019identit\u00e9 biologique, l\u2019aventure collective, le pluralisme, offrir une perspective africaine. Penser l\u2019ici et penser le monde. S\u2019il est un endroit o\u00f9 la puissance d\u2019irradiation de l\u2019Afrique est demeur\u00e9e intacte, pleine et enti\u00e8re malgr\u00e9 les soubresauts d\u2019une histoire r\u00e9cente, c\u2019est bien celui la Culture. La culture entendue ici comme une mani\u00e8re de saisir la r\u00e9alit\u00e9 dans ses profondeurs et ses largeurs. Dans cet espace, nous devons affirmer une perspective africaine de l\u2019universel dont la finalit\u00e9 est de contribuer \u00e0 \u00e9difier plus d\u2019\u00eatre, plus de libert\u00e9, plus de conscience.<\/p>\n

Bien sur, nous dit-on, pour enrichir la pens\u00e9e mondiale il nous faut \u00e9viter la cl\u00f4ture identitaire et l\u2019illusion de la permanence, pour jouer le jeu du devenir, de l\u2019\u00e9change et de la r\u00e9ciprocit\u00e9. Qu\u2019il nous faut \u00e9galement accepter notre hybridit\u00e9 et cultiver la r\u00e9flexivit\u00e9 sur nos situations. Hybridit\u00e9, cr\u00e9olit\u00e9, oui certainement. Nous savons cependant qu\u2019il n\u2019existe pas de civilisation pure, qu\u2019elles sont toutes hybrides. L\u2019hybridit\u00e9 n\u2019est cependant pas d\u00e9riv\u00e9e, elle est originelle. Avoir longtemps v\u00e9cu sous le ciel nous a octroy\u00e9 un regard en relief sur l\u2019humaine condition. L\u2019intelligence d\u2019une civilisation r\u00e9side dans sa capacit\u00e9 \u00e0 faire la synth\u00e8se des mondes compl\u00e9mentaires qui s\u2019offrent \u00e0 elle et \u00e0 les int\u00e9grer dans un t\u00e9los. C\u2019est celui-ci qu\u2019il s\u2019agit de penser et de d\u00e9finir en projet de civilisation qui ambitionne de porter l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 un autre niveau.<\/p>\n

Aussi, nous faut-il dans cette perspective, fortement colorer notre hybridit\u00e9. Ce qui n\u00e9cessite de choisir la teinte dominante du m\u00e9lange des couleurs, car l\u2019ayant \u00e9prouv\u00e9e meilleure pour notre r\u00eave d\u2019humanit\u00e9. Il ne s\u2019agit pas sous pr\u00e9texte de cr\u00e9olit\u00e9 de ne pas choisir, mais d\u2019\u00e9difier sa propre voix (e), car toute v\u00e9ritable pr\u00e9sence est d\u2019abord une pr\u00e9sence \u00e0 soi. Nous sommes le r\u00e9sultat de ce qui a persist\u00e9 et des synth\u00e8ses qui se sont op\u00e9r\u00e9es. Aussi, s\u2019agit-il de nous connaitre \u00e0 nouveau, d\u2019apporter des r\u00e9ponses nouvelles \u00e0 la question de savoir qui sommes-nous. Cependant plus que qui nous sommes, c\u2019est ce que nous voulons \u00eatre, ce que nous voulons pour nous-m\u00eames et pour le monde qui sont les interrogations primordiales devant faire l\u2019objet de notre pens\u00e9e et de notre effort de r\u00e9flexion.<\/p>\n

Ce n\u2019est qu\u2019une fois ce travail achev\u00e9 qu\u2019une pr\u00e9sence aux autres, sous le mode de la fraternit\u00e9 v\u00e9ritable peut s\u2019accomplir, car il n\u2019est de dialogue v\u00e9ritable en dehors de l\u2019existence d\u2019une voix singuli\u00e8re reconnue comme telle et qui se pose dans un v\u00e9ritable rapport d\u2019interlocution. Pas de dialogue possible dans l\u2019atonie de sa propre voix, d\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 toujours renouvel\u00e9 de la rendre audible et intelligible. Ainsi, c\u2019est \u00e0 cette conditions seule, celle de la construction achev\u00e9e d\u2019une v\u00e9ritable interlocution que, pour reprendre les mots de Alioune Diop : \u00ab La pr\u00e9sence africaine dans le monde aura pour effet d\u2019accro\u00eetre la densit\u00e9 et la maturit\u00e9 de la conscience humaine \u00bb, seul objectif digne de lui \u00eatre assign\u00e9e.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Opinion Libre de Felwine Sarr. TELECHARGER L’OPINION LIBRE EN PDF Felwine Sarr est professeur agr\u00e9g\u00e9 en \u00e9conomie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Gaston Berger de St Louis (S\u00e9n\u00e9gal). Il dirige le Laboratoire de Recherche en Economie de Saint \u2013 Louis (LARES). 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