{"id":5449,"date":"2016-02-05T20:55:58","date_gmt":"2016-02-05T19:55:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/?p=5449"},"modified":"2021-05-25T15:57:17","modified_gmt":"2021-05-25T13:57:17","slug":"kwamou-eva-feukeu-redefinir-la-diaspora-africaine-en-tant-quelement-constitutif-dun-etat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/kwamou-eva-feukeu-redefinir-la-diaspora-africaine-en-tant-quelement-constitutif-dun-etat\/","title":{"rendered":"Kwamou Eva Feukeu – Red\u00e9finir la diaspora africaine en tant qu’\u00e9l\u00e9ment constitutif d’un Etat"},"content":{"rendered":"

Opinion Libre<\/strong> <\/a>de Kwamou Eva Feukeu<\/em><\/p>\n

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Kwamou Eva Feukeu est une \u00e9tudiante afro-europ\u00e9enne \u00e0 l\u2019Institut d\u2019Etudes Politiques de Paris et en Droit \u00e0 Paris la Sorbonne. Cette ann\u00e9e, elle effectue une tourn\u00e9e panafricaine qui l\u2019am\u00e8ne du Niger \u00e0 l\u2019Ethiopie en passant par l\u2019Ouganda au sein d\u2019organismes africains et de familles africaines. Elle travaille actuellement en mati\u00e8re de politique diasporique au sein d\u2019une institution supranationale panafricaine.<\/strong><\/p>\n

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260 millions d\u2019afro-descendants .Une d\u00e9finition de l\u2019Afro-diaspora sous le statut juridique de l\u2019Etat en ferait le 4e \u00c9tat le plus peupl\u00e9 au monde (juste apr\u00e8s les \u00c9tats-Unis et bien devant la Russie que le Nigeria est le seul pays africain \u00e0 surpasser). Plusieurs cons\u00e9quences juridiques s\u2019ensuivraient : une repr\u00e9sentation diplomatique, une arm\u00e9e propre, la possibilit\u00e9 d\u2019imprimer sa propre monnaie, de pr\u00e9lever des taxes et imp\u00f4ts. Autant d\u2019avantages qui se heurtent cependant \u00e0 divers points d\u2019interrogation tant sur le plan juridique que social au c\u0153ur de la d\u00e9finition de l\u2019Etat : Territoire, Nation, Autorit\u00e9 politique ayant les capacit\u00e9s d\u2019unir et de contr\u00f4ler exprimant ainsi sa souverainet\u00e9. Ces 3 \u00e9l\u00e9ments peuvent alors se r\u00e9sumer en un mot : Unit\u00e9. Qu\u2019elle soit g\u00e9ographique, sociale ou politique.<\/p>\n

Envisager la possibilit\u00e9 d\u2019un \u00c9tat virtuel\u2026<\/h3>\n

Cette absence d\u2019unit\u00e9 est cependant une caract\u00e9ristique que l\u2019on peut g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9plorer dans la dynamique continentale. En effet, quel Etat multiethnique africain \u00e0 ce jour peut voir qualifier sa population de \u00ab nation \u00bb? Dans un objectif de plus grande clart\u00e9 face aux grands termes, nous nous inspirerons de la d\u00e9finition Larousse pour parler d\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 culturelle de Jean-Christophe Merle bien que Pierre L\u00e9vy nous invite \u00e0 s\u00e9parer la Culture de l\u2019Etat. Par territoire, nous entendons souvent un espace g\u00e9ographique domin\u00e9 par l\u2019\u00catre humain sur lequel l\u2019Etat exerce sa souverainet\u00e9. Il doit donc \u00eatre d\u00e9termin\u00e9 par des fronti\u00e8res d\u00e9finies et contr\u00f4l\u00e9es. Par Nation, nous comprenons une population pr\u00e9sentant une certaine homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 culturelle et ayant vocation \u00e0 et d\u00e9sir de vivre-ensemble. Enfin, l\u2019autorit\u00e9 politique est souvent per\u00e7ue comme devant \u00eatre administr\u00e9e, institutionnalis\u00e9e pour pouvoir prot\u00e9ger, pr\u00e9server et repr\u00e9senter une population d\u00e9termin\u00e9e face \u00e0 elle-m\u00eame et \u00e0 des menaces ext\u00e9rieures. Chacune de ces diff\u00e9rentes d\u00e9finitions comportent des implications et connotations qui seront au c\u0153ur de notre argumentaire.<\/p>\n

L\u2018Union africaine (UA) a d\u00e9fini l\u2019appartenance \u00e0 la diaspora africaine comme \u00abtout afro-descendant vivant en-dehors du Continent, quelles que soient sa citoyennet\u00e9 ou nationalit\u00e9, et pr\u00e9sentant un int\u00e9r\u00eat \u00e0 contribuer au d\u00e9veloppement de celui-ci et \u00e0 la construction de l\u2019Union africaine\u00bb. Deux crit\u00e8res en ressortent : la filiation et l\u2019int\u00e9r\u00eat. Curieux choix qui conserve le droit du sang (jus sanguinis) et remplace le droit du sol (jus soli) par le droit de l\u2019int\u00e9r\u00eat (jus curiositatis*). Il est \u00e9galement curieux que le \u00ab droit de l\u2019int\u00e9r\u00eat \u00bb ne correspond pas n\u00e9cessairement au \u00ab droit de la contribution \u00bb. Le terme \u00ab int\u00e9r\u00eat \u00bb est donc volontairement vague car \u00e0 vocation int\u00e9gratrice, englobante. Cela conduit \u00e0 envisager la possibilit\u00e9 d\u2019un \u00c9tat virtuel ayant autorit\u00e9 non sur le champ r\u00e9el, sur un territoire fix\u00e9, encadr\u00e9 de fronti\u00e8res d\u00e9finissables et limitatrices, mais sur le monde entier. Tel un forum, les login et mot de passe n\u00e9cessaires sont simplement votre filiation et votre int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n

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Envisager la possibilit\u00e9 d\u2019un \u00c9tat virtuel ayant autorit\u00e9 non sur le champ r\u00e9el, sur un territoire fix\u00e9, encadr\u00e9 de fronti\u00e8res d\u00e9finissables et limitatrices, mais sur le monde entier. Tel un forum, les login et mot de passe n\u00e9cessaires sont simplement votre filiation et votre int\u00e9r\u00eat.<\/h4>\n<\/div><\/div>\n

Une sorte d\u2019\u00e9quivalent de l\u2019oumma musulmane. Rappelons d\u2019ailleurs que techniquement, tout \u00eatre humain est un afro-descendant, ce qui ferait donc tout aussi th\u00e9oriquement de tout africaniste un membre de l\u2019Afro-diaspora. Le terme vague d\u2019afro-descendant est alors ici \u00e0 comprendre comme une mani\u00e8re pudique d\u2019aborder la question chromatique sans la nommer car soulevant la question de l\u2019int\u00e9gration r\u00e9elle et effective des peuples non-Noirs (Arabes, Blancs, notamment) dans l\u2019avenir socioculturel et politique, et non seulement \u00e9conomique, du Continent. Quoi qu\u2019il en soit, la d\u00e9finition de cet Etat afro-diasporique bouleverse les d\u00e9finitions traditionnelles de l\u2019Etat w\u00e9b\u00e9rien qu\u2019on s\u2019efforce d\u2019appliquer, r\u00e9guli\u00e8rement en vain, \u2013 et souvent \u00e0 tort \u2013 aux Etats africains. En effet, quel vivre-ensemble, quel monopole de la violence dans un Etat souverain sur plus de 250 millions de personnes r\u00e9partis sur 510 millions de kilom\u00e8tres carr\u00e9s ? Et ainsi, sur quel territoire ?<\/p>\n

La construction d\u2019une identit\u00e9<\/h3>\n

Commen\u00e7ons donc par la notion de \u00abVIVRE-ENSEMBLE\u00bb. M\u00e9tissage culturel et\/ou biologique, migrations de travail, regroupement familial, afro-descendance datant d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 5 si\u00e8cles, dispersions g\u00e9ographiques sur tout l\u2019Occident ainsi qu\u2019en Am\u00e9rique et en Asie jusqu\u2019en Oc\u00e9anie, les mbenguistes7 sont partout et connaissent des r\u00e9alit\u00e9s de conscience de couleur (et non de classe) similaires. On entend par l\u00e0 la division de Tommie Shelby entre identit\u00e9 fine et identit\u00e9 \u00e9paisse. L\u2019identit\u00e9 fine correspond \u00e0 l\u2019identit\u00e9 prescrite d\u00e9velopp\u00e9e sur un ensemble de traitements et de perceptions ayant amen\u00e9 \u00e0 la conscience d\u2019appartenance \u00e0 un groupe social \u2013 les Noirs.<\/p>\n

Elle s\u2019oppose \u00e0 la notion d\u2019identit\u00e9 \u00e9paisse, proche de la d\u00e9finition d\u2019Edward W. Sa\u00efd de la culture, \u00e0 savoir un ensemble de produits, de mentalit\u00e9s qui permettent d\u2019identifier et de se faire identifier \u00e0 la culture noire et \u00e0 sa communaut\u00e9. Une identit\u00e9 \u00e0 la fois subie et choisie qui se distingue de l\u2019identit\u00e9 africaine. On reconna\u00eet cependant une confusion de ces deux identit\u00e9s (africaine et noire) dans les discours du quotidien pour des similitudes d\u2019\u00e9l\u00e9ments culturels connus internationalement (urban culture : musique, vocabulaire) et de situations (pauvret\u00e9, domination chromatique). Similitudes qu\u2019il faut nuancer, certes.<\/p>\n

Cependant, la construction d\u2019une identit\u00e9 et la conscience d\u2019une appartenance ne sont-ils pas au c\u0153ur de cette construction qu\u2019on a longtemps qualifi\u00e9e de \u00abnationale\u00bb? Cette conscience d\u2019appartenance est un \u00e9l\u00e9ment n\u00e9cessaire aux 6 crit\u00e8res de d\u00e9finition d\u2019une diaspora selon Safran argument repris par le droit de l\u2019int\u00e9r\u00eat de la d\u00e9finition de l\u2019UA. Cependant, qu\u2019en est-il de la m\u00e9moire collective orient\u00e9e vers un centre pr\u00e9cis et la volont\u00e9 de maintenir ou restaurer la culture et tradition d\u2019origine qu\u2019\u00e9voque Safran? Si l\u2019on postule que le panafricanisme est un concept de mbenguistes, cela se tient toujours. Le centre est l\u2019Afrique ; la culture, un ensemble d\u2019\u00e9l\u00e9ments identifi\u00e9s par les Africains eux-m\u00eames ou l\u2019usage (le fameux \u00abc\u2019est \u00e7a l\u2019Afrique\u00bb prononc\u00e9 pour justifier de tout comportement inhabituel \u00e0 la culture locale non-africaine).<\/p>\n

Un appel \u00e0 une multi-nationalit\u00e9 intra- et extra-africaine<\/h3>\n

La question de l\u2019int\u00e9gration \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 non-africaine pos\u00e9e par Safran comme \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 du sentiment diasporique est \u00e9galement r\u00e9solue par l\u2019argument de l\u2019int\u00e9r\u00eat, combin\u00e9 \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019une double nationalit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9tat afro-diasporique. Reste \u00e0 cependant prendre en compte le fait qu\u2019\u00e0 ce jour, aucun groupe politique permanent n\u2019a pu repr\u00e9senter la cause afro-diasporique, rien que ces 4 derniers si\u00e8cles pourtant marqu\u00e9s par la pluralit\u00e9 de mouvements syndicaux ou coalitionnaires. On lui doit cependant le d\u00e9veloppement de l\u2019afro-networking qui serait propre \u00e0 inspirer les institutions comme l\u2019Union africaine pour une forme plus moderne de panafricanisme. En effet, un mbenguiste comme toute personne vit avant tout pour sa famille et lui-m\u00eame. Le networking est donc une opportunit\u00e9 lui permettant d\u2019avancer ses int\u00e9r\u00eats personnels sous couvert panafricain et permettant ainsi \u00e0 l\u2019UA en tant qu\u2019union de citoyens africains et afro-descendants, de les accompagner dans un processus profitant \u00e0 tou-te-s.<\/p>\n

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Pouvoir s\u2019affirmer africain, occidental et membre de la diaspora permettrait de r\u00e9soudre de nombreuses questions identitaires et ainsi de pr\u00e9venir une radicalisation potentielle de la jeunesse africaine notamment issue des migrations postcoloniales, radicalisation qui serait \u00e0 ce jour sans cons\u00e9quences connues et cela peut et doit nous inqui\u00e9ter : la question m\u00e9rite donc plus profondes analyses.<\/h4>\n<\/div><\/div>\n

TERRITOIRE. De plus, Safran dispose d\u2019un 6e crit\u00e8re de d\u00e9finition de la diaspora, \u00e0 savoir le concept eschatologique, ou en termes moins savants, le mythe du retour \u00e0 la Terre d\u2019origine qui entretient le lien avec la Maison o\u00f9 nous ne sommes point (encore). Pour les Africains de la diaspora de 1e et 2e g\u00e9n\u00e9ration, c\u2019est la Terre natale. Pour ceux aux origines plus \u00e9loign\u00e9es dans le temps, c\u2019est la fameuse \u00abPromised Land\u00bb comme le Shashaman\u00e9 (Ethiopie) des rastafaris accord\u00e9 par le Ras Teferi Mekonnen Hail\u00e9 Selassi\u00e9 en 1948. Cependant, pass\u00e9e une g\u00e9n\u00e9ration hors du Continent, un(e) mbenguiste est-il\/elle davantage national d\u2019un pays ou plut\u00f4t un(e) homme\/ femme du Continent ? Pour reprendre l\u2019analogie num\u00e9rique, l\u2019\u00c9tat afro-diasporique relance le d\u00e9bat de la possibilit\u00e9 d\u2019un \u00c9tat virtuel, l\u2019officialisation d\u2019une appartenance qui ne conna\u00eet, \u00e0 ce jour, aucune repr\u00e9sentation mat\u00e9rielle. C\u2019est \u00e9galement une fa\u00e7on de contourner le principe d\u2019intangibilit\u00e9 des fronti\u00e8res prononc\u00e9e par l\u2019Union africaine, et jusqu\u2019alors seulement fl\u00e9chi par 2 fois en 52 ans (Erythr\u00e9e en 1993, Soudan du sud en 2011). En effet, cette union des Africains de la diaspora par ethnie et\/ou par nation est un reflet de potentielle unit\u00e9 nationale extraterritoriale. Par cette strat\u00e9gie virtuelle, on unit ainsi les haoussas du Niger, du Nigeria, du Cameroun, de C\u00f4te d\u2019ivoire, du Tchad et du Soudan, les tamasheq de Libye, d\u2019Alg\u00e9rie, du Burkina, du Niger et du Mali, et les Afrikaners d\u2019Afrique du sud, de Namibie et du Botswana. Le tout sous une coupole panafricaine.<\/p>\n

On pourrait poursuivre plus loin avec la question des langues et prolonger la question de la confusion identit\u00e9 noire\/identit\u00e9 africaine au sein de ce nouvel \u00c9tat afro-diasporique. Cependant, vous l\u2019aurez compris, il ne s\u2019agit pas ici d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019origine d\u2019un nouvel \u00c9tat. Quoique, pouvoir s\u2019affirmer africain, occidental et membre de la diaspora permettrait de r\u00e9soudre de nombreuses questions identitaires et ainsi de pr\u00e9venir une radicalisation potentielle de la jeunesse africaine notamment issue des migrations postcoloniales, radicalisation qui serait \u00e0 ce jour sans cons\u00e9quences connues et cela peut et doit nous inqui\u00e9ter : la question m\u00e9rite donc plus profondes analyses. La question de l\u2019afro-diaspora est la possibilit\u00e9 pour nos \u00c9tats de remettre en cause leur organisation en structure \u00e9tatique \u00e0 un moment o\u00f9 \u00e9tudiants Oromos et gouvernement Tigrai s\u2019opposent en Ethiopie et o\u00f9 des populations se murent dans le silence pour prot\u00e9ger leurs enfants en Alg\u00e9rie, au Cameroun et en RDC. Une remise en cause au profit d\u2019une plus grande flexibilit\u00e9 structurelle, un appel \u00e0 une multinationalit\u00e9 intra- et extra-africaine g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e \u00e0 tous les pays africains, mais surtout un appel \u00e0 l\u2019organisation de cette afro-diaspora. Je terminerai donc sur un aspect essentiel : l\u2019usage d\u2019une monnaie commune \u00e0 tout l\u2019\u00c9tat diasporique et \u00e0 toute l\u2019Afrique permettant de faciliter les transferts mon\u00e9taires sans passer par le dollar, le yuan ou le franc CFA. Cela nous am\u00e8ne \u00e0 repenser les taxes et imp\u00f4ts pr\u00e9lev\u00e9s par cet \u00c9tat afro-diasporique. Remplaceraient-elles alors ces transferts ou m\u00eame l\u2019imp\u00f4t que paie la diaspora \u00e9thiopienne \u00e0 son \u00c9tat ? L\u2019\u00c9tat afro-diasporique pourrait-il \u00eatre remplac\u00e9 par l\u2019UA, lui accordant ainsi un plus grand poids d\u00e9mographique, \u00e9conomique et donc diplomatique ? A vos paris et \u00e0 vos actes.<\/p>\n

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\"Eva-TF\"<\/a><\/p>\n

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Opinion Libre de Kwamou Eva Feukeu TELECHARGER L’OPINION LIBRE EN PDF Kwamou Eva Feukeu est une \u00e9tudiante afro-europ\u00e9enne \u00e0 l\u2019Institut d\u2019Etudes Politiques de Paris et en Droit \u00e0 Paris la Sorbonne. 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