{"id":6337,"date":"2017-06-25T13:11:16","date_gmt":"2017-06-25T11:11:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/?p=6337"},"modified":"2021-05-25T15:55:33","modified_gmt":"2021-05-25T13:55:33","slug":"pour-une-politique-de-civilisation-africaine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\/","title":{"rendered":"Pour une politique de civilisation africaine"},"content":{"rendered":"

Par Adam Abdou Hassan<\/a><\/p>\n

La politique de civilisation africaine a pour ambition de replacer l\u2019homme dans sa cosmogonie et ses savoirs ancestraux afin de\u00a0<\/span><\/span>D\u00e9coloniser l\u2019esprit<\/i><\/span><\/span><\/a>, mais surtout d\u2019offrir une\u00a0nouvelle utopie<\/a>\u00a0aux populations des 54 \u00c9tats africains.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Bi, \u00ab\u00a0hier\u00a0\u00bb, est Bi Bio, le \u00ab\u00a0double d\u2019hier\u00a0\u00bb, l\u2019ombre du pass\u00e9, mais aussi Souba, \u00ab\u00a0demain\u00a0\u00bb, l\u2019avenir. Cette affirmation du philosophe nig\u00e9rien Boubou Hama vise \u00e0 penser l\u2019am\u00e9lioration du pr\u00e9sent en puisant dans le pass\u00e9, c’est-\u00e0-dire lorsque <\/span><\/span>Le double d\u2019hier rencontre demain<\/i><\/span><\/span><\/a>. Les fictions et les dogmes devenant de plus en plus des r\u00e9alit\u00e9s, il est important de d\u00e9terminer des contributions dans lesquelles la pens\u00e9e consolide ou dompte ces conduites. La civilisation \u00e9tant la r\u00e9alit\u00e9 rendue perceptible et compr\u00e9hensible par les faits, l\u2019arch\u00e9ologue et ethnologue allemand, L\u00e9o Frobrenius, dans son ouvrage <\/span><\/span>Histoire de la civilisation africaine<\/i><\/span><\/span><\/a>, nous rappelle que la civilisation na\u00eet lorsque l\u2019essence des choses se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 l\u2019homme, quand, pr\u00eat \u00e0 s\u2019abandonner, il se laisse saisir par cette essence, permettant ainsi \u00e0 l\u2019homme de jouer la r\u00e9alit\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\n

Dans cette perspective, <\/span><\/span>La politique de civilisation<\/i><\/span><\/span><\/a> renvoie \u00e0 une politique de l\u2019homme, elle vise \u00e0 s\u2019\u00e9carter de l\u2019ethnocentrisme, de l\u2019exploitation capitalistique de l\u2019homme, des querelles de pouvoirs etc., et s\u2019inscrit dans une tradition s\u00e9culaire africaine nonobstant une <\/span><\/span>Afrique ambig\u00fce<\/i><\/span><\/span><\/a>. Loin d\u2019\u00eatre un concept ancien ou un concept impertinent dans un monde globalis\u00e9 dans lequel \u00ab\u00a0l\u2019unit\u00e9 n\u00e9gative\u00a0\u00bb se mat\u00e9rialise par la fusion d\u2019une multitude de facteurs p\u00e9joratifs ayant rendu la servitude volontaire possible, la tradition est consubstantielle \u00e0 l\u2019id\u00e9e contemporaine de modernit\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est \u00e0 juste titre que le philosophe camerounais, Fabien Eboussi Boulaga, souligne que la tradition est un \u00eatre-ensemble et un avoir-en-commun qui appellent \u00e0 une destin\u00e9e commune par un agir-ensemble, dans <\/span><\/span>La crise du Muntu<\/i><\/span><\/span><\/a>. Avec les conflits et les crises actuelles<\/a> que connaissent une multitude d\u2019\u00c9tats africains, <\/span><\/span>L\u2019urgence de la pens\u00e9e<\/i><\/span><\/span><\/a> rend vitale la relecture des philosophes africains tomb\u00e9s dans l\u2019oubli. Il importe de re-questionner <\/span><\/span>L\u2019\u00c9tat import\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/a>, les conflits, les ethnicit\u00e9s fabriqu\u00e9es et manipul\u00e9es<\/a>, au profit des \u00e9lites, des multinationales et d\u2019\u00c9tats tiers. Pour ce faire des ressources non exhaustives et \u00e0 compl\u00e9ter r\u00e9guli\u00e8rement existent, dont l\u2019une des premi\u00e8res r\u00e9side dans la voie du consciencisme.<\/span><\/span><\/p>\n

La voie du consciencisme<\/span><\/span><\/h3>\n

Le consciencisme<\/i><\/span><\/span><\/a> renvoie \u00e0 une r\u00e9volution sociale, une r\u00e9volution intellectuelle, dans laquelle la pens\u00e9e et la philosophie seront ax\u00e9es sur la r\u00e9demption de la soci\u00e9t\u00e9. Cette assertion de Kwame Nkrumah vise \u00e0 placer l\u2019homme au centre de la red\u00e9finition d\u2019une politique prenant en compte les valeurs africaines<\/a>. En ce sens, la Charte africaine des droits de l\u2019homme<\/a> et des peuples du 27 juin 1981 tient compte de ce qu\u2019elle appelle les vertus des traditions historiques et des valeurs de civilisation africaine, qui doivent inspirer et caract\u00e9riser les r\u00e9flexions des pays africains sur les droits de l\u2019homme en g\u00e9n\u00e9ral et sur leurs politiques socio\u00e9conomiques en particulier. <\/span><\/span><\/p>\n

La projection du consciencisme dans les politiques publiques \u00e9tatiques aurait permis d\u2019\u00e9viter les violences ethniques<\/a><\/span><\/span>,<\/span><\/span><\/span> d\u2019avril 2016, entre l\u2019\u00c9thiopie et le Soudan du Sud ou encore le probl\u00e8me de la x\u00e9nophobie en Afrique du Sud<\/a> depuis 2008 et le d\u00e9but de l\u2019ann\u00e9e 2017.<\/span><\/span><\/p>\n

Le consciencisme vise \u00e0 renouer avec les conditions de vie et le mod\u00e8le politique interne aux populations africaines par une d\u00e9connexion<\/a> au mod\u00e8le politique occidental import\u00e9. La d\u00e9connexion ne vise pas \u00e0 rejeter fonci\u00e8rement tous les \u00e9l\u00e9ments import\u00e9s mais \u00e0 conjuguer ce qui existe \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 incorpor\u00e9 pour repenser le commun et l\u2019agir-ensemble. Le consciencisme vise au progr\u00e8s, par la n\u00e9cessit\u00e9 de documenter et d\u2019utiliser les savoirs traditionnels \u2013 source d\u2019innovations<\/a> \u2013 dans les politiques scientifiques actuelles, mais surtout d\u2019allier la th\u00e9orie \u00e0 la pratique. Puisque la pratique sans th\u00e9orie est aveugle et la th\u00e9orie sans pratique est une coquille vide. La pratique du consciencisme s\u2019illustre en priorit\u00e9 dans l\u2019\u00e9ducation des masses et l\u2019enseignement de l\u2019histoire.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019enseignement commun de l\u2019histoire<\/span><\/span><\/h3>\n

Le continent africain a une histoire riche, mais mal connue, puisque toujours sous le joug de la \u00ab\u00a0biblioth\u00e8que coloniale\u00a0<\/a>\u00bb. Au lendemain des ind\u00e9pendances, les \u00c9tats africains ont lanc\u00e9 une r\u00e9forme d\u2019envergure visant \u00e0 se d\u00e9marquer d\u2019une histoire africaine vue uniquement sous le prisme colonial, d\u2019o\u00f9 l\u2019\u00e9laboration progressive des huit tomes de <\/span><\/span>L\u2019Histoire g\u00e9n\u00e9rale d\u2019Afrique<\/i><\/span><\/span><\/a> encore largement inconnues par beaucoup d\u2019africains. L\u2019objectif de ce vaste projet est l\u2019enseignement de l\u2019histoire africaine du point de vue des africains au niveau de tous les \u00c9tats africains. Si l\u2019id\u00e9e est act\u00e9e d\u00e8s 1964 par l\u2019Organisation de l\u2019Unit\u00e9 Africaine (OUA) puis par l\u2019Union Africaine (UA), la mise en \u0153uvre d\u2019un enseignement commun de l\u2019histoire africaine dans les 54 \u00c9tats africains se fait toujours attendre. D\u2019o\u00f9 la mobilisation des artistes<\/a> par l\u2019Unesco pour ce faire. <\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019enseignement commun de l\u2019histoire africaine vise \u00e0 d\u00e9construire l\u2019int\u00e9riorisation du ph\u00e9nom\u00e8ne ethnique qui est une invention coloniale<\/a>, \u00e0 r\u00e9inventer l\u2019\u00c9tat \u00e0 partir des institutions du pass\u00e9, \u00e0 regarder le monde avec ses propres lunettes conceptuelles, mais surtout \u00e0 consolider la culture de la paix qu\u2019on retrouve dans les diff\u00e9rentes traditions locales. La p\u00e9dagogie historique ambitionne de parachever l\u2019unit\u00e9 africaine et ainsi le panafricanisme. Le panafricanisme \u00e9tant cette doctrine<\/a> de l\u2019unit\u00e9 politique qui oscille entre concept philosophique et mouvement sociopolitique. L\u2019enseignement commun de l\u2019histoire est l\u2019une des cl\u00e9s de la renaissance africaine comme le mentionne l\u2019article 7 de la Charte de la renaissance culturelle africaine<\/a> de l\u2019UA de janvier 2006. La d\u00e9marche permettra par exemple une red\u00e9couverte du r\u00f4le structurel du matriarcat dans les soci\u00e9t\u00e9s africaines d\u2019avant les grandes religions import\u00e9es et la colonisation, et de replacer au centre des politiques publiques <\/span><\/span>La civilisation de la femme dans la tradition africaine<\/i><\/span><\/span><\/a>. L\u2019interrogation sur le pass\u00e9 permet de repenser le mim\u00e9tisme institutionnel, facteur de crises.<\/span><\/span><\/p>\n

Des syst\u00e8mes politiques \u00e0 repenser<\/span><\/span><\/h3>\n

L\u2019ann\u00e9e 2016 est marqu\u00e9e par une multitude de crises politiques sur le continent, cons\u00e9cutives \u00e0 l\u2019organisation d\u2019\u00e9lections l\u00e9gislatives et pr\u00e9sidentielles dans des \u00c9tats comme le Niger, le Gabon, la Gambie, le Congo ou encore l\u2019Ouganda. Certains auteurs se sont m\u00eame demand\u00e9s s\u2019il ne faudrait pas supprimer ces \u00e9lections<\/a> au regard des violences qu\u2019elles entrainent. Les tensions politiques internes que cr\u00e9ent la d\u00e9mocratie \u00e9lectorale contemporaine sont une source d\u2019instabilit\u00e9 et de d\u00e9votion de la d\u00e9mocratie endog\u00e8ne africaine<\/a> qui existait avant l\u2019av\u00e8nement du parti unique<\/a> et du multipartisme du d\u00e9but des ann\u00e9es 1990. Les probl\u00e8mes auxquels sont confront\u00e9s beaucoup des \u00c9tats africains proviennent de la d\u00e9structuration de l\u2019\u00c9tat par le cabaret de la globalisation<\/a> qui entra\u00eene une violence l\u00e9gitime de pouvoirs ill\u00e9gitimes et <\/span><\/span>The<\/i><\/span><\/span> Politics of State survival<\/i><\/span><\/span><\/a>. <\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019ordre du d\u00e9sordre politique<\/i><\/span><\/span><\/a> s\u2019explique par la perp\u00e9tuation de syst\u00e8mes politiques issus de mod\u00e8les soci\u00e9taux extra-africaines et la manipulation du d\u00e9sordre politique interne par certains Chefs d\u2019\u00c9tat. Les pistes du renouveau ne se trouvent pas uniquement dans l\u2019obstination d\u2019un leadership moderne, mais par la refonte des institutions \u00e9tatiques pour int\u00e9grer les valeurs sociales. L\u2019\u00e9quilibre et le consensus<\/a> entre les diff\u00e9rentes soci\u00e9t\u00e9s constituent l\u2019identit\u00e9 politique et culturelle que doivent int\u00e9grer les nouvelles institutions. Le mod\u00e8le<\/a> du Xeer<\/a> qui instaure une solidarit\u00e9 effective entre la soci\u00e9t\u00e9 et les individus avec la primaut\u00e9 du contrat est une piste \u00e0 consolider. Tout comme le r\u00f4le que continuent de jouer les chefs traditionnels dans la r\u00e9solution de conflits contemporains.<\/span><\/span><\/p>\n

Le r\u00f4le des chefs traditionnels \u00e0 affermir<\/span><\/span><\/h3>\n

<\/h3>\n

Certains \u00c9tats africains reconnaissent un r\u00f4le constitutionnel aux chefs traditionnels. Leur place est confirm\u00e9e dans les textes constitutionnels d\u2019\u00c9tats comme l\u2019Afrique du Sud<\/a>, le Niger<\/a>, le Tchad<\/a>, la C\u00f4te d\u2019Ivoire<\/a>, ou encore le Togo<\/a> etc. Nonobstant le r\u00f4le politique que peuvent jouer certains chefs traditionnels, ces derniers appliquent le droit coutumier et sont souvent dans certaines contr\u00e9es les seules autorit\u00e9s qui repr\u00e9sentent l\u2019\u00c9tat. Une multitude de ces chefferies ont \u00e9t\u00e9 instrumentalis\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9poque coloniale<\/a>, mais elles occupent toujours une place centrale dans les terroirs africains. L\u2019autorit\u00e9 dont elles jouissent permet souvent de mettre fin \u00e0 des coups d\u2019\u00c9tat ou \u00e0 des violences soci\u00e9tales. En 2015, l\u2019intervention du Mogho Naaba<\/a> (Roi du Royaume Mossi) dans la crise politique qu\u2019a travers\u00e9 le Burkina Faso a permis d\u2019\u00e9viter des pertes en vie humaine. Les chefs traditionnels jouent donc un r\u00f4le dans la pr\u00e9vention des conflits, un r\u00f4le que les \u00c9tats africains se doivent de prendre en compte. D\u00e8s 1996, onze rois d\u2019Afrique occidentale et centrale s\u2019\u00e9taient r\u00e9unis \u00e0 Niamey (Niger), afin de proposer leurs m\u00e9diations<\/a> dans les pays min\u00e9s par les guerres civiles ou d\u2019autres conflits. Un retour de ces chefs dans le processus d\u00e9cisionnel import\u00e9 peut \u00eatre un gage face \u00e0 l\u2019ineffectivit\u00e9 du droit positif dans les \u00c9tats d\u2019Afrique subsaharienne<\/a>. Ces chefs peuvent \u00eatre une alternative aux d\u00e9faillances \u00e9tatiques comme en C\u00f4te d\u2019Ivoire<\/a>. Les chefs traditionnels peuvent \u00eatre aussi des acteurs pour r\u00e9pertorier les savoirs traditionnels \u00e0 utiliser dans les activit\u00e9s scientifiques et \u00e9conomiques contemporaines.<\/span><\/span><\/p>\n

Une \u00e9conomie tourn\u00e9e vers l\u2019homme\u00a0<\/span><\/span><\/h3>\n

L\u2019Afrique s\u2019est d\u00e9j\u00e0 engag\u00e9e dans l\u2019industrialisation verte<\/a>. Cette derni\u00e8re priorise l\u2019humain et le social par la cr\u00e9ation d\u2019emplois verts, la mise en place de villes intelligentes avec une planification urbaine respectueuse de l\u2019environnement, dans la perspective d\u2019une troisi\u00e8me r\u00e9volution industrielle<\/a>. Comme l\u2019industrialisation verte, l\u2019industrialisation bleue se base sur l\u2019\u00e9conomie bleue<\/a> et les mod\u00e8les de r\u00e9silience et de production des \u00e9cosyst\u00e8mes. Elle favorise des productions \u00e0 faible co\u00fbt cr\u00e9ant des emplois et croissances durables dans des domaines comme l\u2019\u00e9nergie bleue, la biotechnologie, les bioproduits marins, l\u2019aquaculture, la mariculture ou encore l\u2019\u00e9cotourisme c\u00f4tier. L\u2019homme est plac\u00e9 au centre de ces deux mod\u00e8les d\u2019industrialisation en liaison \u00e9troite avec les savoirs traditionnels. Ces deux mod\u00e8les consistent alors en une m\u00e9thode globale et syst\u00e9mique qui con\u00e7oit des proc\u00e9d\u00e9s s\u2019inspirant de l\u2019\u00e9cologie naturelle (bio-mim\u00e9tisme) et de la tradition \u2013 c\u2019est la science de la permaculture<\/a>. Les Centres Songha\u00ef<\/a> qu\u2019on retrouve au B\u00e9nin, au Nig\u00e9ria et au Lib\u00e9ria, illustrent la marche combin\u00e9e entre l\u2019industrialisation verte et bleue par une bio-production, une bio-transformation, une bio-consommation, une bio-\u00e9nergie, un \u00e9cotourisme, la cr\u00e9ation de machines agricoles gr\u00e2ce aux imprimantes 3D et aussi l\u2019\u00e9laboration de semences.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La politique de civilisation africaine a pour ambition de replacer l\u2019homme dans sa cosmogonie et ses savoirs ancestraux afin de <\/span><\/span>D\u00e9coloniser l\u2019esprit<\/i><\/span><\/span><\/a>, mais surtout d\u2019offrir une nouvelle utopie<\/a> aux populations des 54 \u00c9tats africains.<\/span><\/span><\/p>\n

Adam Abdou Hassan<\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Adam Abdou Hassan La politique de civilisation africaine a pour ambition de replacer l\u2019homme dans sa cosmogonie et ses savoirs ancestraux afin de\u00a0D\u00e9coloniser l\u2019esprit, mais surtout d\u2019offrir une\u00a0nouvelle utopie\u00a0aux populations des 54 \u00c9tats africains. Bi, \u00ab\u00a0hier\u00a0\u00bb, est Bi Bio, le \u00ab\u00a0double d\u2019hier\u00a0\u00bb, l\u2019ombre du pass\u00e9, mais aussi Souba, \u00ab\u00a0demain\u00a0\u00bb, l\u2019avenir. Cette affirmation du philosophe […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6338,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[259,392,276],"tags":[],"class_list":["post-6337","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-adam-abdou-hassan","category-afrique-demain","category-eclairage"],"yoast_head":"\nPour une politique de civilisation africaine - Thinking Africa<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Pour une politique de civilisation africaine - Thinking Africa\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Par Adam Abdou Hassan La politique de civilisation africaine a pour ambition de replacer l\u2019homme dans sa cosmogonie et ses savoirs ancestraux afin de\u00a0D\u00e9coloniser l\u2019esprit, mais surtout d\u2019offrir une\u00a0nouvelle utopie\u00a0aux populations des 54 \u00c9tats africains. Bi, \u00ab\u00a0hier\u00a0\u00bb, est Bi Bio, le \u00ab\u00a0double d\u2019hier\u00a0\u00bb, l\u2019ombre du pass\u00e9, mais aussi Souba, \u00ab\u00a0demain\u00a0\u00bb, l\u2019avenir. Cette affirmation du philosophe […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Thinking Africa\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2017-06-25T11:11:16+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2021-05-25T13:55:33+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/jeunesse.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"3340\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"2314\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"TA\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"TA\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"10 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"TA\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/d43605ef0d5681c1b27a4ba1fede1cf4\"},\"headline\":\"Pour une politique de civilisation africaine\",\"datePublished\":\"2017-06-25T11:11:16+00:00\",\"dateModified\":\"2021-05-25T13:55:33+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\\\/\"},\"wordCount\":1911,\"commentCount\":1,\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2017\\\/06\\\/jeunesse.jpg\",\"articleSection\":[\"Adam Abdou Hassan\",\"Afrique de demain\",\"Eclairage\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\\\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\\\/\",\"name\":\"Pour une politique de civilisation africaine - Thinking Africa\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2017\\\/06\\\/jeunesse.jpg\",\"datePublished\":\"2017-06-25T11:11:16+00:00\",\"dateModified\":\"2021-05-25T13:55:33+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/d43605ef0d5681c1b27a4ba1fede1cf4\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2017\\\/06\\\/jeunesse.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2017\\\/06\\\/jeunesse.jpg\",\"width\":3340,\"height\":2314},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Pour une politique de civilisation africaine\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/\",\"name\":\"Thinking Africa\",\"description\":\"Recherche, r\u00e9flexions et ressources pour r\u00e9inventer le leadership africain\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/d43605ef0d5681c1b27a4ba1fede1cf4\",\"name\":\"TA\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/6c005dccdd1d09c481deffc8260557ebd4ca64fcb9b827c2d0426e626336abdf?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/6c005dccdd1d09c481deffc8260557ebd4ca64fcb9b827c2d0426e626336abdf?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/6c005dccdd1d09c481deffc8260557ebd4ca64fcb9b827c2d0426e626336abdf?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"TA\"},\"description\":\"Thinking Africa est un institut de recherche et d'enseignement sur la paix. R\u00e9seau de jeunes chercheurs, d\u2019universitaires confirm\u00e9s et d\u2019experts, Thinking Africa offre, aux institutions, aux gouvernements, aux soci\u00e9t\u00e9s civiles, et aux organisations, des analyses et recommandations pour vivre la paix sur le continent africain.\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.thinkingafrica.org\\\/V2\\\/author\\\/admin\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Pour une politique de civilisation africaine - Thinking Africa","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Pour une politique de civilisation africaine - Thinking Africa","og_description":"Par Adam Abdou Hassan La politique de civilisation africaine a pour ambition de replacer l\u2019homme dans sa cosmogonie et ses savoirs ancestraux afin de\u00a0D\u00e9coloniser l\u2019esprit, mais surtout d\u2019offrir une\u00a0nouvelle utopie\u00a0aux populations des 54 \u00c9tats africains. Bi, \u00ab\u00a0hier\u00a0\u00bb, est Bi Bio, le \u00ab\u00a0double d\u2019hier\u00a0\u00bb, l\u2019ombre du pass\u00e9, mais aussi Souba, \u00ab\u00a0demain\u00a0\u00bb, l\u2019avenir. Cette affirmation du philosophe […]","og_url":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\/","og_site_name":"Thinking Africa","article_published_time":"2017-06-25T11:11:16+00:00","article_modified_time":"2021-05-25T13:55:33+00:00","og_image":[{"width":3340,"height":2314,"url":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/jeunesse.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"TA","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"TA","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"10 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\/"},"author":{"name":"TA","@id":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/#\/schema\/person\/d43605ef0d5681c1b27a4ba1fede1cf4"},"headline":"Pour une politique de civilisation africaine","datePublished":"2017-06-25T11:11:16+00:00","dateModified":"2021-05-25T13:55:33+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\/"},"wordCount":1911,"commentCount":1,"image":{"@id":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/jeunesse.jpg","articleSection":["Adam Abdou Hassan","Afrique de demain","Eclairage"],"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\/","url":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\/","name":"Pour une politique de civilisation africaine - Thinking Africa","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/jeunesse.jpg","datePublished":"2017-06-25T11:11:16+00:00","dateModified":"2021-05-25T13:55:33+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/#\/schema\/person\/d43605ef0d5681c1b27a4ba1fede1cf4"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/jeunesse.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/jeunesse.jpg","width":3340,"height":2314},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/pour-une-politique-de-civilisation-africaine\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Pour une politique de civilisation africaine"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/#website","url":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/","name":"Thinking Africa","description":"Recherche, r\u00e9flexions et ressources pour r\u00e9inventer le leadership africain","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/#\/schema\/person\/d43605ef0d5681c1b27a4ba1fede1cf4","name":"TA","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/6c005dccdd1d09c481deffc8260557ebd4ca64fcb9b827c2d0426e626336abdf?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/6c005dccdd1d09c481deffc8260557ebd4ca64fcb9b827c2d0426e626336abdf?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/6c005dccdd1d09c481deffc8260557ebd4ca64fcb9b827c2d0426e626336abdf?s=96&d=mm&r=g","caption":"TA"},"description":"Thinking Africa est un institut de recherche et d'enseignement sur la paix. R\u00e9seau de jeunes chercheurs, d\u2019universitaires confirm\u00e9s et d\u2019experts, Thinking Africa offre, aux institutions, aux gouvernements, aux soci\u00e9t\u00e9s civiles, et aux organisations, des analyses et recommandations pour vivre la paix sur le continent africain.","url":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6337","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6337"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6337\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7957,"href":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6337\/revisions\/7957"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6338"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6337"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6337"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.thinkingafrica.org\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6337"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}